原标题：白马远去，奔腾起英雄的史诗

对今天的读者来说，“英雄气”似乎正变成一种越来越稀有的东西。这当然不是说我们所处的时代不够“英雄”。恰恰相反，今日的中国处在国力上升、实力增强、秩序稳定、稳步繁荣的阶段，换言之，今天的读者们是生活在“盛世”之中。问题是，“盛世”本身便是英雄形象的一种，一切伟大的历史实践自身便是英雄感的重要来源，这关乎历史判断和时代感知；但落实到文学艺术，要将这种总体性的“英雄气”具体凝固为形象、动作、行为，其实是不容易的。

反倒是在动荡的时期、充满不确定性的时期，在所谓的“乱世”，“英雄气”更容易具化为人与事。沧海横流方显英雄本色，世界的秩序重新洗牌，一个人或将能以极富冲击力的方式做出一些出人意料的事，并以此成为秩序重塑过程中重要的影响因子。这正是我们直到今天都对革命历史题材文学作品情有独钟的原因——此类故事以最具象、最惊人且感人的方式，诠释了英雄主义，并且这英雄主义接通着历史叙事的主脉，在现实逻辑上与今日之中国一脉相承。

传奇浪漫与质朴真实的辩证统一

朱秀海的长篇小说《远去的白马》，显然满足了我们对“英雄气”的想象与期待。它的故事是跌宕的：一支几乎是临时拼凑起来的部队，在极度险恶的战争形势下，不仅生存下来，还一路打成了能干硬仗的精锐部队。它的人物是传奇的：一位女性、一位本不属于作战部队的“临时工”“编外人”，成为了这支部队里的重要角色，一次次挽救队伍于危急存亡之际。这个故事的坐标牢牢扎在历史主脉上：主人公赵秀英跟随队伍完整地经历了转战东北、建立根据地直至打赢“辽沈战役”的全过程，包括以“零距离”方式直接参与了著名的“塔山阻击战”。但在“建立新中国”这样恢宏浩大的叙事主脉之外，同样闪耀着光芒的，还有人物细腻柔软的内心情感世界：赵秀英与一个个身骑白马的英雄男子间的故事牵绊、她内心世界的义无反顾和百转千回，在荡气回肠的同时亦令人垂泪感怀。

有评论家在谈论这本书时用到一个词叫“侠骨柔情”。我对此非常认同。在风云变幻的历史舞台上，传奇性与浪漫感二者，像DNA双螺旋一样拧在一起，相互对冲又相互融合。我相信，绝大多数读者对《远去的白马》最直接、最强烈的感受，都会与“传奇”“浪漫”两个概念有关。然而在我看来，于此二者的背后，从底色上真正将整个故事支撑起来的，却是不易察觉，但又扎实深刻的“真实性”。传奇浪漫与质朴真实二者，以一种二律悖反般的方式，构成了辩证统一。

真实到什么程度？真实到这个充满英雄气的故事，在很多地方看起来似乎一点都不“英雄”。从胶东转战东北时，情况紧急，登船的队伍被挤得七零八落，登船人员甚至需要从栈桥上像下饺子一般往船上跳。到了东北，情况没有从容多少，许多队伍也是临时重组，开上战场。这种“乱哄哄”“拉郎配”的另类战争画风，多少有些荒诞甚至带点“喜感”，却是建基于真实的历史情况，以一种看似轻松热闹的方式，折射出当时战事的紧急乃至悲壮感。

对战争的正面描写也是一样。三十七团初入东北，迎头就在摩天岭之战遭遇了敌人的精锐部队。这一仗打起来，情形居然是这样的：“山头战壕里的老少游击队员们既没有见过这么猛的炮火轰击，更没见过这么多自动化武器一起打响的威力，胆小的，渡海前刚入伍，炮声一响什么都忘了，丢下阵地撒丫子便跑，没跑的见了，也吓得跟着跑。”这样的情形大大超出了我们以往的理解惯性，但背后有着充分的真实逻辑：“打游击战时他们一直这样，打得赢就打，打不赢就跑，今天逃走是为了明天接着跟日本人干……拔腿就跑都成了习惯”。现在，战争的情况和需求不一样了，有很多事情，这支队伍要从头学起：从只会打游击战开始，慢慢学会打防御战，然后再学会打攻坚战、成为真正的主力部队……一步步从零发展到无限。

这一“英雄部队”的成长全过程，在《远去的白马》一书里呈现得特别扎实，既速写了宏大的战争场面，也雕琢了微观的行动细节，不论在文本的内部逻辑还是读者的心理感受层面，都展现出巨大的真实感。恰恰是这种真实，为书中所有的不可思议和英雄传奇，赋予了雄辩的说服力。因此，尽管第一眼看去，这是一部“飞在天上”的作品，但它同时（甚至“首先”）是一部“走在地上”的作品。

从“小的偶然”到“大的必然”

如果说，“传奇”与“真实”的辩证统一，奠定了《远去的白马》内在的气质，那么另一组同样辩证统一的概念“对子”，则构成了小说叙事具体的推进动力。这一组“对子”，我称之为“偶然”与“必然”。

从情节上看，《远去的白马》是从一系列“偶然”、一系列误打误撞展开的。整个故事的逻辑起点非常细小甚至带有一点儿荒诞感，就是“嫁错郎”和“上错船”。赵秀英与抗日英雄结为夫妻，因战火离散后才发现对方是走错了洞房。她本也不需要开赴东北，却在码头上阴差阳错地被赶上船，就此变成了解放战争中的“支前大姐”。这类情节的发生，本身具有极强的偶然性，背后却包含着巨大的必然性；看起来是“将错就错”，细想却是“由错入对”。赵秀英真的嫁错人了吗？骑白马的英雄走错了洞房，但书中其他几位英雄也都与白马有关，赵秀英的确把心许给了他们——并非世俗意义上的夫妻之情，但是却更博大、更真实、更崇高。赵秀英真的上错船了吗？事实上，即便不去辽沈战役前线而留在山东，我们也完全可以想象，她必定会出现在淮海战役的支前队伍之中。在这个故事里，很多事都错了，但都“错”得“对”了；很多事“想不到会是这样”，但又似乎“原本便该是这样”。《远去的白马》乃是这样的一部作品：它从小的偶然去写大的必然，通过小的阴差阳错写出了大的天地玄黄。

这是事件“小逻辑”和情节“大逻辑”之间，巧妙的错位及重新的榫合。整部小说的情节，由此不断地向下推进，情感势能越推越高。书中有一处细节格外能够体现这种错位及榫合的力量。书中的人物，上到军队首长、下到基层指战员，都反复地提到过一种观点，那就是革命终将胜利，但道路难免曲折，我们这一代人不要指望自己真能活着看到革命胜利。

这并不是随便说说。小说里，千秋在塔山阻击战之后，捡到了一台收音机，通过广播，得知了锦州大捷的消息。直到这一刻，直到东北战场大局已定，他才第一次真的相信，“我们共产党这回真的要成事儿了”。这几乎是无法想象甚至是不合理的：自古打仗都是为了赢，是为了活下来成为胜利者，怎么可以有这么一个人、这么一群人，他们把自己的命都给出去了，却一直都没敢指望“成事儿”？或者反过来说，他们并不奢望自己享受到胜利，却怎么竟依然能奋勇向前？一个人需要有多么大的信仰，才能不指望赢而仍然去打仗！我们几乎从没见到过这样的一种人，他对自己所做的事情是如此的没有信心，却又是如此的有信心。这是何其惊人的力量：一种史诗般的“信”，它是如此的坚定和无保留，以至于要通过“不信”才能最充分地表现出来。

白马象征巨大的“战争潜力”

最后，说说“白马”这一核心意象。白马是中国古典文化里极富魅力的符号，它意味着出挑与俊秀，登场亮相便与英雄的形象相关。然而，这只是表层的、自动化联想式的意义；它的背后，还有着更技术化、也更深远的想象和阐释空间，那便是一种伟大的平凡。古代文化为什么强调白马这个形象？因为骑白马的，往往是猛将或者精锐部队，白马形象带有震慑力。那么白马为什么“白”？其实是因为其基因内出现了极特殊的异变，马的毛发滤泡中黑色素细胞在动物早年就“罢工”、无法产生黑色素。这种基因异变的概率很低，很多匹正常的马中，才会出现一匹白马。因此，当你看到一匹白马、一队白马，瞬间就会意识到，它的背后一定还有更多的、数不清的马。因此，白马真正的震慑力，来自它背后巨大的“马的潜力”，换成我们今天的话来说，就是来自于白马所象征的巨大“战争潜力”。

在《远去的白马》里，在真实的历史上，这个“战争潜力”，就是人民。因此在这本小说中，别看骑着白马的人都是出挑的英雄，但白马意象里真正包含的震慑人心的力量，其实也来自赵秀英这样无数甚至可能无名的支持革命的人民。不久前，我在徐州参观了淮海战役纪念馆，那里有一整面墙，都是革命胜利后补拍的淮海战役支前民工们的个人照片。他们大都是从山东出发去支前的，来自小说中赵秀英大姐的故乡。照片上，他们每个人都穿着草鞋。而在我的心里，他们每个人都骑着白马。（李壮）

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